重返伯利恒—爱情婚姻家庭生命喜乐平安（一）

《圣经》路得记的精读(一)
（晶晶根据讲道录音整理，以诺修改）
首先我们看一下《路得记》的简介，我们主要侧重于什么呢？我们每一个弟兄姊妹来到神的面前，大多都是因为肉身的需要。虽然在得救人有圣灵内住，我们“得救本乎恩”，是神的恩典把我们呼召在神的面前，但是神恰恰是使用我们肉身的需求，使我们来到神的面前。就如同当初在迦勒底吾珥的亚伯拉罕，对于亚伯拉罕出迦勒底吾珥在我们今天看来是很轻松的一件事，因为我们这个时代是一个信息高度发达的时代，而且交通便利。我们把时间回溯到4000多年前族长时期，这是一件相当不容易的事情。俗话说：“人熟是一宝，”人熟、地熟就是一个无形的财宝。我们知道亚伯拉罕是信心之父，连不信的人，包括不信耶稣基督的阿拉伯人都非常了解亚伯拉罕，因为他们也是亚伯拉罕的后裔。亚伯拉罕被称为是“信心之父，”对于信的人来说，知道这个“信心”是从上帝而来；对于不信的人呢，大概就是一种心理作用，归在人的意志、理性、精神的层面上了。

在圣经中，亚伯拉罕可不是一个简单的人物。《创世纪》花了大量的篇幅记录亚伯拉罕，所以至今有很多人起名叫亚伯拉罕。为什么会有这么多人使用这个名字呢？就是因为神当时要他离开迦勒底吾珥，让他出去到神所指引的地方去。那亚伯拉罕为什么要听神的话呢？他当时是很富足的一家，很富足的族长，他手下有牛羊成群，有仆婢供他差遣。可是亚伯拉罕当时有个问题，就是在当时、当地的人所迷信的神不能解决他的的问题：不能生育。就在这时耶和华神呼召亚伯拉罕：“你要离开本地、本族、本家，往我指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福他；那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福。“（《圣经》创世纪12：1-3）神拉出的兴许清单，紧紧地抓住亚伯拉罕的心，当然点中了他的痛处，因为他的期望就是要传宗接代，后裔繁多，家族兴盛。这不但是他的愿望，也是世上各民族人们的共同愿望。亚伯拉罕也不例外，对后裔的问题想到敏感，也非常急迫。所以当神说必有人继承他的家业时，他马上就问：“难道就是以实玛利继承我的家业吗？”当然对一个正常的人，想的不但是自己眼前的，还有自己身后的事。神满足的正是他心里所求所想的，要满足他内心极大的思念：有承受自己产业、妻子生的儿子，而不是从自己的那些偏房（妻之外的妾妃）生的儿子，可见在当时的社会也有这样的传统在里面。所以我们知道亚伯拉罕被神呼召，一下子离乡背井，从手工业和农业发达的地方去一个牧羊的地方，这是极大的决心，也就是他对神应许的相信促使他毅然决然地走了出去。这一步至关重要，不但决定了自己及家族的命运，也决定了人类的命运。亚伯拉罕的向迦南迈出的这一步迈出，才诞生出后来者—大卫之星，即拯救之星，也就是救主耶稣基督从亚伯拉罕的后裔而出。我们现在想想，如果有一天我们收拾东西，带着家眷，离开居住的地方，很可能是内乱或是外患不得不逃难去了，否则，谁肯轻易离开生养自己的家乡？。信心之父是后人给亚伯拉罕命名的，当时的他并没有想到自己会成为信心之父，他凭着神的应许迈出了这第一步，当然有了第一步才有第二步，万事开头难。亚伯拉罕决定离开家乡—迦勒底吾珥是出于他肉身的需求，但是真正促成他成行的却是信心。

我们知道属灵的人在圣经上大致都有一段逃难的过程。雅各逃难，并不是神带领或者预备他逃难，而是因为他自己肉身的软弱，是他对神的不信神而导致的逃难。雅各被他哥哥所追杀而逃难，因为他抢夺了他哥哥长子的名分。在中国，现在好像长子的名分既不重要，也没人关心，因为家里就一个孩子，没有长子、次子之分。但是在上几辈人，长子的名分也是非常重要的，父亲不在时，长子要替代或者是行使父亲所行使的权利。中国没有这个传统，长子能得两分财产。但是在中东，长子就有这样双份儿的祝福。那雅各呢，就抢了他哥哥这样的祝福。因此他哥哥追杀他。在伯特利他向神许愿，许愿能吃饱穿暖，不被他哥哥追杀，他就信神。因此我们知道，信神大致都是从肉身需求开始的，而神正体恤了人的这个软弱，把人带到耶稣基督里来，并让人从肉身的需求看到，有比肉身大的多的祝福。所以肉身的祝福，是用眼可以看到的，而以后这大得多的祝福非用信心才能感受到。所以，让圣灵带领我们用信心领受恩典神借着路得记赐给我们的恩典。

本片的主人公之一拿俄米，满满的从伯利恒出来，进入摩押地后变成空空。由空空的离开摩押回到伯利恒，又变成满满的，在这里经文告诉我们人的理性和神的智慧的关系。经文切关着我们个人，要我们知道怎么面对我们教会、工作、学习、爱情、家庭、婚姻等问题。我们以《路得记》这个爱情为主线，我们要来认识神，认识自己，认识教会，认识弟兄姊妹，认识神的话语。我们互动一起学习。《路得记》对于不信的人来讲，就是一个故事。的确，它是一个故事，一个真实的故事，发生在以色列的士师时代。以色列现在依旧把《路得记》纳入旧约圣经里面，认为作者是撒母耳，但是内证并不是撒母耳。因为在撒母耳死的时候，大卫并没有做王。在大卫时期是以色列最鼎盛的时期。我们无论作者是谁，但这是一个真实的故事。

在士师时期，以色列国中没有王，不但没有王，他们也没有按着神的话语去行事为人。士师英文是“judge”就是审判官的意思。以色列人由神政到后来的通过王来治理他们的人政，经历了一个想当痛苦的历史进程。当然，此时王还没产生，是士师秉政阶段。在这个阶段，以色列人的道德腐败，背离神的教训，人们任意而行，听凭己意，故此整个民族遭受很多凌辱，国势衰微。在这种背景下，国内遭遇饥荒。遭遇饥荒是天灾，这和以色列人的心有直接的关系，因为神早以在《申命记》28章和《利未记》16章，都教导了以色列人要听从耶和华的话会出也蒙福，入也蒙福。但是，当一个人或一个民族，乃至国家隔断了和造物主的生命关系，任意而行，就会要受咒诅，人所居住的地也要受咒诅，称为“出也受咒诅，入也受咒诅。”到了新约，主耶稣基督说：“我是生命的粮，到我这里来的不饿，信我的永远不渴。我是葡萄树，你们是枝子，若离了我你们不能做什么。”就是再重申这个真理。由于人一生的果效是从心发出来的，故此人心决定环境。在中国有一句话俗语“人定胜天”的意思就是用人的意志来改变环境，战胜自然，战胜上主，这话严重地夸大了人的能力，是不敬畏者的典型格言。没有敬畏之心之人的决策后果是相当严重的，会直接决定个人和族群及国家的命运。当时的伯利恒成为粮仓，本来是非常富有的地方，但是神的选民偏行己路，任意妄为，不敬畏耶和华，敬拜不当敬拜的偶像，所以导致伯利恒地区乃至整个以色列都落在饥荒的危难之中。那地“天象铜一样，地象铁一下”，天不降雨必有饥荒。
我们中国急待的要传福音，除了我们要看灵魂宝贵，还有一个中国要解决的也是世界关注的问题—饥荒。因为中国闹饥荒，其他的国家也会卷进来。因为这是一个地球村，息息相关。饥荒由人心而来，心里没有神，眼里没有人，“不敬拜当受敬拜的，所以我必命饥荒临到这个地方。因为你们在富有的时候不敬畏耶和华，所以就让你们在干旱、缺乏、赤露中侍奉耶和华打出来的仇敌。”我们现在要传福音，“人没远虑，必有近忧，”我们要在饱足之年预备。我们知道耶和华我们的神有应许，“我必不使我的子民挨饿。”敬畏耶和华的，在饥荒中也不会挨饿，这是神的应许。这个应许，不只对我们，甚至对于士师时代的外邦女子路得也心知肚明。神早有至大宝贵兴许给祂的子民，诗篇125篇，”众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华神也怎样看顾和保守以色列选民。”在以赛亚书31：5 ，“雀鸟怎样搧翅护雏，万军之耶和华也要照样保护耶路撒冷。”

当国中出现饥荒时，在伯利恒的所有的以色列选民有两种选择：1、相信神的话语；2、相信在饥荒中必然挨饿，应当36计走为上策。至此，一个爱情的故事展开了，也铺就了依靠人的聪明与神的智慧的两种截然不同的人生道路。

试想一下，若我们所处的环境出现饥荒，我们会怎样？在中国现在没有，可是过去常常有饥荒。以利米勒带着家人就逃到了摩押地，其实摩押人是亚伯拉罕的侄子罗得的后裔，与以色列人也有血缘关系。但是摩押人与以色列人有仇，以色列人从埃及为奴之地出来后进入旷野，路过摩押，摩押通过巴兰来咒诅他们，甚至攻打他们。以色列的这条路是神应许的道路，摩押竟然攻打以色列人，而且咒诅以色列人导致他们淫乱，结果被神管教，在人群中出现瘟疫，死了很多人。在圣经《申命记》23：3节中神说摩押人永远不要进入到耶和华的会中，就是缘由于此。摩押人称为外邦人，污秽的人，因为他们不是敬拜真神，而是拜偶像。摩押靠近四海，特别适合畜牧业，比较肥沃的土地，于是神的选民以利米勒一家竟然来到了这个地方。

伯利恒是神祝福的土地，预表了神的教会，现在有些弟兄姊妹艰难的时候就离开教会，离开神的恩典，相信自己的感觉及自己肉身的引导，宁愿离开神的祝福去世界，去神所咒诅的摩押地。我们再看看现在很多人就活在这样一个摩押的世界中，他们拜偶像，活在今世的风俗之中，不拜神，却拜那邪恶之子，悖逆之子。保罗说：你们务要恒久在神的恩典之中。就是要守在神为你预定的福气之中，你要守住基督徒应有的生命，要守住神在生命中做主做王，守住自身的生命在耶稣基督的身体即教会之中。尽管在这个过程中有艰难有险阻，不是一帆风顺的，但是进入神的国总要经历这些艰难，从而生出比金子还宝贵的信心来。可是人仔细想一想，进入这个世界就能一帆风顺吗？反而是更充满了苦难，并且直至灭亡。
在奔走天国时经历的每一个艰难，都是化了妆的祝福，透过磨砺最终神要把我们带到祂的恩典之中去。因为我们是神的儿女，祂是最疼爱我们，也管教我们，更操练我们的信心，铸造我们的基督品格，引导我们走成圣的道理。祂是我们的阿爸父。
伯利恒出现饥荒，是神对以色列人的管教,有慈爱才会有管教。但就是这个时候，以利米勒带着一家人逃了。对我们信主的人现在首要的任务就是认识教会是什么？很多人大致对教会的概念就是到那里去敬拜，到那里去聚会，见见熟人。这些都不是教会应有的核心和实质。我们应认识到这教训是从圣经而来，从开篇就有了。伯利恒就是今天教会的预表，恩典的预表和神所赐生命的预表。“饥饿非无饼，干渴非无水，乃是不听耶和华神的话。”现在很多人，抛家舍业，虽不是饥荒，却要自己出去走一走。他们完全任意而行，心里的渴望昭然若揭，想得到自己所要得到的。如此不择手段，不计后果地追求世界，即使有人赚得全世界，赔上性命又有什么益处？我们主内的人，很多人在遭遇一些患难就走了，回到世界中。神说你要等候在耶路撒冷，必有圣灵降下。旧约中以赛亚书26：3中神应许：凡坚信依赖祂的，祂必保守他十分的平安，因为他依靠祂。在我们依靠神时，神必保守我们，带我们进入青草地、溪水旁，得到安歇的生命。尽管有时有饥荒，大旱，大涝等天灾，还有各样的人祸，这所有的一切都是要我们省察自己，悔改归正，走神引导我们的义路。人在世界遭遇患难，对于不信的人都可能成为性命攸关的大事，甚至也可能引发灭顶之灾。但对于信的人，却有省察自己的同时，察验神的旨意和恩典。

当患难来临时，没有神的人看到的只是患难，所遭遇的痛苦和伤害往往会超过患难的本身。但是信主的人就是有平安。静观事态的发展，揣测上帝的旨意，看看自己内里有什么亏欠没有并患难背后的祝福。以利米勒希伯来原文的意思是：我神为王。说明他的上一代还是敬畏神的，但是到了他的下一代，玛伦的意思是弱者，基连的意思是憔悴。一个表示的是被欺辱、被凌辱；一个表示对生命没有任何的保障和能力。希伯来文名字都有含义，都是这个人生命的大致的表象，反映一个生命的状态。他们到了摩押地以后，就住在那里。除了饥荒，还有婚姻问题，因为以色列的聘礼很多，以利米勒拿不出这么多。压力太大，可是就是没看到神给他们的应许，他们以眼见为实。一些基督徒现在想的也是这些，结婚应“门当户对”，以学历，相貌为基准。这是婚姻的前提和条件吗？我们今天就透过路得的婚姻来看神的恩典与人的思念。
（未完待续） （晶晶据讲道录音整理，以诺修改）