重返伯利恒（十一）

爱情婚姻家庭生命喜乐平安（十一）
《圣经》路得记之精读
拿俄米的确得着了这样的智慧，她明确上帝的旨意，并从上帝那里得着如何对待路得与波阿斯相恋的智慧。因为「敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。」（《圣经》箴言9章10节）
拿俄米从上帝那里得着了如此智慧通达的生命，以致她处理在人看来十分棘手的问题上显出超乎寻常的能力而「运筹于内，决胜于外」，这在人看来确实不可思议。
在《路得记》最末的一章，也就是第四章，波阿斯和路结婚，婚生了俄备得，俄备得这名字的希伯来文的含义是「上帝的仆人」。按照上帝的律法，他们将俄备得送给了拿俄米做儿子。后来，俄备得生耶西，耶西生了大卫，大卫是以色列最辉煌荣耀的王。我们知道路得成为了大卫的曾祖母，波阿斯是曾祖父。
曾经的拿俄米是一个青年丧夫，中年丧子的孤独女人，路得年轻的时候失去了丈夫，前路一片迷茫，人生没有方向。慈爱的上帝使这对孤苦的婆媳俩分别找逝去的亲情和爱情，上演了一出爱情亲情大复活。一切尽在上帝的里面，复活幸福在祂里面，爱情、婚姻、家庭、生命、喜乐、平安也在祂里面。正如主耶稣所说：「复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着的信我的人，虽然死了，也必复活。」（《圣经》约翰福音11章25-26节）
上帝不丢弃也不撇下祂子民，祂用慈绳爱索牵引她们。若没有上帝的慈爱，偏行己路于世界的人们早已在苦难中灭亡了。当然，人要用信心领受上帝的慈爱。就如路得凭信心的宣告：「你的国就是我的国，你的神就是我的神」，并将信心付诸行动，与拿俄米重返伯利恒，回到上帝的应许之地，得着幸福圆满的结局。
重生得救的我们这些基督徒也是如此：曾经活在死荫的幽谷中，是上帝的大爱把我们迁到了祂爱子的国度里，使我们活着的时候能认识上帝，从此享受这份真生命。
应当看到上帝给路得和拿俄米的福气就是给我们的福气。人在无常的世界曾是一个随时都被掳掠的灵魂，主耶稣基督为罪人死在十字架上，赐给信之人称义的恩典。基督徒得救本乎恩，不是靠自己的行为，是上帝的大恩大德，是上帝的义代替我们的不义，祂的生代替了我们的死，使我们这些信的人能够进入上帝所赐的青草地、溪水旁，可安歇的水边，得享王子、公主的名分和福气，承受祂给存留在天上「不能朽坏，不能玷污，不能衰残」的基业。每个重生的基督徒都得了这样的福气，一切上帝都给预备好了，所要我们的就是相信并顺服祂的话语，使我们「行公义，好怜悯」并「不可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作无瑕疵的儿女。」（《圣经》弥迦6章8节；腓立比书2章15节）
路得和拿俄米见证了上帝的信实和不变的承诺，我们当然也期待得着这样的福气，这福气离我们不远，就在我们的口里，在我们的心里，只要我们凭信心领受就必得着。因为，我们已经是祂的儿女，凡信祂，接待祂名的人，祂就赐给他权柄，做上帝的儿女。并且，「如今，那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律 。」（《圣经》罗马书8章1-2节）
曾经孤苦无依的拿俄米和无家可归的路得，因着上帝的怜悯和慈爱，出死入生，并且荣登耶稣基督的家谱，拿俄米成为大卫王的曾祖母，进入到荣耀的家族中。
同样，曾经漂泊失丧的灵魂，如今借着圣灵的洗得着重生，得享了祂的真平安。上帝在我们身上做的事有何等的大，祂使我们的石心变成了肉心；使必死的变成永不朽坏存到永远的生命；使愁苦的绝望变成了喜乐的盼望。我们既然领受了上帝的道，就要持守上帝的道，用信心与所听到的道调和，持守上帝所赐的福气，按照上帝的法则就会得恩典和丰盛的生命。
举目四望，这个世界还有许许多多的人被魔鬼所捆绑，孤苦无依，毫无指望。如何砸碎这捆锁，使人自由地进入上帝的恩典中呢？信道是从听道而来的，听道是从耶稣基督的话语而来的。基督徒忽视自己的天国使命而专注于自己的爱情以及自己的得失上，要知道人求祂的国和祂的义，这些东西都要加给我们了。当我们专心一意地去为上帝摆上时，人不仅能看见上帝已为求偶的人预备的合适的伴侣，也会大得属灵的福气，以及耶稣基督所赐的冠冕。所以，属主的人当刚强壮胆，不要顾念自己的肉身，要从专注自己往主的那应许的恩典与祝福之地—「伯利恒」转移。当我们仰望上帝的时候，祂就赐下智慧，做那润物细无声的工作，为我们预备前面的道路，并预备合适的同路人，使我们所走的路越走越光明。
雅各书1章25节，「唯有详细查看那全备、使人得自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。」所以我们知道主爱我们超过我们爱自己，祂比我们肉身的父母更希望我们找到一个安歇之地，我们要时刻仰望上帝的恩惠。若软弱偏离了主路，人要及时悔改，速速返回「伯利恒」这预备恩典与祝福的应许之地。主教导说差我们到世界去，是为要使灵魂被抢救，使他们瞎眼得开，从撒旦权下归向上帝，从黑暗走向光明。拿俄米和路得走了一条奇妙的回归路程，回归到上帝就为她们预备的恩典之中。《圣经》告诉我们拿俄米得着了，路得也得着了，都重建并拥有了一个幸福的家庭，可见凭信心都能得着。我们要更加坚定走上帝的道路，因为上帝从来不亏欠人，也不偏待人。腓立比书3章10节，「使我们认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死」
求主大大使用我们，并使我们恒久在上帝的应许之地—伯利恒之中，这伯利恒预表了教会，也预备了上帝的恩典，在此地不但有幸福美满的爱情、婚姻、家庭，也有人人渴望的生命、喜乐和平安。愿上帝祝福我们的婚姻，我们的工作，更祝福我们在属灵的生命中大大的得着，成为求上帝的国和义的精兵。阿门！（完）

重返伯利恒（十）

爱情婚姻家庭生命喜乐平安（十）
《圣经》路得记之精读
拿俄米对路得说「女儿啊，我不当为你找一个安身之处吗？」安身之处也可以翻译成家庭，路得孝敬她的婆婆，知道婆婆失去了丈夫和儿子后的心境，为了使婆婆不至于孤苦无依，放弃先前出嫁的机会（路得正值年轻，一定有许多媒人为其婚姻奔走），宁愿和婆婆生活在一起。在以弗所书6章2节，「要孝敬父母，使你得福，在世长寿。」这是唯一带应许的诫命，无论是自己的身生父母，还是配偶的父母，都是自己的父母，都应该无条件地孝敬，这是神所颁布的十诫中的第五条诫命。人敬畏神才能孝敬父母，父母要靠神的旨意养育下一代，把孩子带到神的面前，最大的受益者不是神，而是父母和孩子自己。每一个敬虔的生命生命必结出敬虔的果子，这第一个果子就是要孝敬父母。我们强调孝敬肉身的父母，更要孝敬属灵的父母。现在有些基督徒将属灵的父母当成一件外衣，需要的时就穿，不需要的时就扔。这在教会中为数还不少，使教会守望人服侍起来倍感寒心，而且直接影响了服侍的果效。肉身的父母怎么劳苦地哺育了自己，属灵的父母也是一样的辛劳。孝顺属灵的父母，会在属灵的道路上走的很顺畅。人说：世上只有妈妈好！肉身的妈妈好，属灵的妈妈也很好，也要纪念和赞扬。常言：没有功劳也有苦劳啊！我们要为属灵守望人祷告，顺服在他们的守望和劝勉之中。我们很少忽视家庭的工作，认为家庭是歇息的港湾，是安乐得窝，却忽视神的家及家里的属灵「父母」。没有他们的劳苦和守望，我们怎能在属灵上顺利成长？诚如保罗由衷而发的感言：「只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子。我们既是这样爱你们，不但愿意将神的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们，因你们是我们所疼爱的。」（帖前2：7-8）怎样才能孝敬属灵的父母？这是我们要思考的问题，也是基督徒的功课。路得孝顺婆婆，在世得福，神的话在她身上已经应验了。神为她预备了安身之处，给她组成了个美满、人人羡慕的家庭。家庭尤为重要，如果神没有赐人独身的恩赐，人就要求神为预备一个合适的家。因为家庭是构成社会的最基本的单元，是人属灵教育的课堂，也是人生命成长的土壤。对于肉身来说我们需要一个家庭，那么属灵的生命更需要一个家庭，就是教会。拿俄米要给路得找一个安身之处，就给路得出了一招。这一招在今天看来难以接受，这种方式对于一个女人来说确实有所不妥，但是这是犹太人的方式，和摩西律法相吻合。人找到能够与自己同甘共苦，并陪伴自己一生的人，非靠着信心不可。找一个情投意合的，一见钟情的不难，但能找到陪伴自己走过一生风风雨雨的人的实在不容易。现在中国的婚姻不容乐观，婚后7年内的离婚率达到50%。婚姻的不幸直接影响到下一代，造成社会的潜在危机。所以人一定要认识真理，只有真理使人得自由，婚姻的美满当然也在真理中，在耶稣基督里面。爱情是自古以来的永恒话题，耶稣基督就是新郎，我们就是基督的新妇，地上婚姻就是天上婚姻的预表。信与不信原本不配，这人是信的，那他考虑问题一定以神为出发点；不信的人，那么他思考问题出发点一定出于世界和自身的情欲。如果这人是神的孩子，他所付出的爱就是神的爱，舍己的爱。而不信主的世界之子他们由于无从得到真爱，也不会付出来自神的真爱。人在婚姻上不要走弯路，一定要守在耶路撒冷（神的应许之地），等候神的旨意。因为神爱我们超过我们自己爱自己，神看我们的信心胜过我们的婚姻，我们不要忧愁，信神也要信神的应许，相信主耶稣基督在十字架上说的「成了!」（约翰福音19章30节）神已经将一切都为信祂的儿女预备好了，做成了！基督徒要有真理的定盘星，不要受到外界环境的影响，左右摇摆不定。拿俄米有锦囊妙计，路得依计而行，一方面是路得顺服，另一方面是路得芳心已经许给了波阿斯，也希望能嫁给波阿斯。拿俄米因为生活的经历，让路得抓住机会，在以弗所书5章16节「要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。」在新国际版的《圣经》中这段经文翻译成「要抓住各样的机会」，机不可失，时不再来。世代要求基督徒要有野性，要有繁殖能力，广传福音，抢救灵魂，为主争战。要抓住每一个属灵的机会，错过了就没有了。求告神的同时，也要问问属灵的长辈，一旦「阿们」，就要象离弦的箭一样冲出去。对待魔鬼要毫不留情，对待弟兄姊妹要像春风一样温暖。拿俄米把握住了属灵的机会，这一招即在神的律法之下，又在风俗之上。在相恋的人间起了一个催化的作用，拿俄米就是波阿斯和路得爱情的催化剂，使俩人的爱情迅速升温，推向高潮。「智慧人大有能力；有知识的人力上加力。」（箴言24章5节）凡事要有智慧，没智慧找神要。雅各书1章5节「你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。」路得顺服得福，神使她的是心意得满足。到了如今也是一样，主为每一位属灵的未婚儿女早已预备好了「路得」与「波阿斯」，就等着我们用信心支取，只要耐心等待。路得掀开波阿斯的被角，表示顺服在波阿斯的求爱之中，也就是顺服神所预备的爱情里，如此的天作之合，就如在以西结书16章8节所颂扬的：「便用衣襟搭在你的身上，遮盖你的赤体；又向你起誓，与你结盟，你就归于我。这是主耶和华说得。」在路得记3章10至11节，波阿斯的一番肺腑之言，道出了他老成持重，也道出了他对路得的倾心和爱恋：「女儿啊，愿你蒙耶和华赐福。你末后的恩比先前更大；因为少年人无论贫富，你都没有跟从。女儿啊，现在不要惧怕，凡你所说的，我必照着行；我本城的人都知道你是个贤德女子。」路得为了孝敬她的婆婆，一直没有再嫁，她感动了以色列，当然波阿斯也在其中，让人觉得路得掀开他的被子向他示爱，是他求之不得的。3章11节中「贤德的女子」是犹太特有的说法，在箴言书中说「才（贤）德的女子谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。」（31章10节）人若能找到一个同甘共苦，情投意合的人，一生都得了安慰。爱情真的象围城一样，许多人进去，许多人出来，没有人能道出其中的玄机，少有人能参透其中奥秘，唯有《圣经》将爱情一语道破。原来，起初创造天地的神，看到那人独居不好就要为他找一个帮助者，那人就是始祖亚当。婚姻就是要找一个帮助者，要二人成为一体，互助互帮。繁衍后代不是结婚的唯一目的，结婚的原因是人摆脱孤独，互帮互助，在基督里共同成长；而且丈夫预表基督，妻子预表教会。通过3章12-13节我们看出波阿斯早有心里准备，其实神早就已经预备好了这一切，只是通过进入恋爱的人能够及时明白神的旨意。神定意要做的事，没有人能够抵挡。3章14节波阿斯让她躺倒天亮，路得天快亮，人彼此不能辨认时起来离开了。路得很有智慧，她的智慧提醒我们在属灵的事上不要使人产生误会。属灵的事该隐秘就隐秘，路得的谨慎弥补了波阿斯的放胆，他们彼此配合默契。波阿斯给了路得6簸箕大麦，这是如同见面礼。最奇妙的是拿俄米让路得耐心等候，她认为波阿斯今天不办成娶路得的事就睡不着觉，如此神机妙算让人叹为观止。拿俄米如此了解掌握波阿斯的心态，难道她听见了神的吩咐，看见了神手运作了吗？（未完待续）

重返伯利恒（九）

爱情婚姻家庭生命喜乐平安 （九）
《圣经》路得记之精读
（晶晶整理，以诺修改）
我们不知道波阿斯当时有没有考虑的那么仔细，但是通过《路得记》的上下文脉，我们知道波阿斯在属灵方面已经很成熟，每一步都以耶和华为首，以祷告为主，当路得出现在田间的时候，他的祷告被应允了，因为透过后面我们知道他早已听说这个女子，心里挂念并想见到路得。当路得出现在地头时，他知道神已经听到了他的第一个祷告；通过路得的回答，他知道这个女子内里谦和，这也验证了他的第二个祷告。在后面波阿斯也是通过自己的祷告，耳闻目睹了路得的内心世界，这也合了波阿斯自己的心，所以他有了后面进一步的行动：不但请路得吃饭，而且让她和自己的女工在一起，并且还多抽出一些麦穗让她带着。抽出麦穗多给路得这是波阿斯的智慧，是谁给他智慧，让他眼前一亮，有这样的主意？一定是神。显然波阿斯工作做在了前面，想娶路得，不能不通过路得的婆婆拿俄米，也就是说这门亲事非征得拿俄米的同意不可。
在现实生活中，基督徒若不愿顺从神的旨意，大致是以下两种情况：一是没有一颗等候的心，也就是没有忍耐；二者就是有人认为神给预备的不是最好的，唯有自己找到的才是最好的，或者也有人认为神配的是因为属灵的缘故，忽视了他们自己的肉身的需要。是神的旨意一定是情投意合，圆圆满满，神是权能的，不可能顾此失彼。路得身上所具备的品格正是波阿斯所寻求的，爱屋及乌，路得的人格自卑的一面就不足介意了。他们彼此倾心，一见钟情。爱情和婚姻不是儿戏，是人的终身大事，是人重大的幸福及责任，要被人所重视。不然，波阿斯就不会等那么久了。路得从信心宣告那时起，神就预备了她与波阿斯的爱情，当人相信时，神的能力就运行开来，并使信祂的人相识、相知、相爱。这是一个奇妙的开始。当然，如果波阿斯缺少依靠神的属灵生命，如果没有路得属灵带领人拿俄米，俩人到了一起也会不欢而散。
在第二章的最后，对于波阿斯的感情，路得起初颇感懵懂，当她带着所拾的麦穗回家后，拿俄米发现这奇妙的爱情并开始「出谋划策」。也许波阿斯没想这么多，但是神给的智慧使他达到了目的。拿俄米是一个精明的人，多年来，她身上还有神在她生命中走过的痕迹。路得告诉婆婆，那个顾恤恩待她的人叫波阿斯。拿俄米就想起这人是她的本族人，至近的亲属。后来我们知道有两个至亲可以娶路得为妻，其中一个比波阿斯更近，但是他不愿意，这是神预备的，耶和华以勒。听到路得的讲说后，婆婆开始行动。值得注意的是路得的顺服也很重要，路得顺服了波阿斯，也顺服了婆婆。从经文中，尤其2章22-23节我们看见，神是这爱情的总导演，拿俄米是这爱情的代言并执行人，而路得和波阿斯就是这爱情的主角。拿俄米看见那多带来的麦子正是爱情的传递，所以她让路得听从她的安排，继续在波阿斯的地里拾麦穗。拿俄米顺水推舟，在路得的顺服使俩人在情路上加了把劲，路得就跟在波阿斯的使女后面拾麦穗，直到大麦、小麦都收割完。大麦在一般在每年的4-6月份收割，而在以色列4月份收大麦，大麦收割的时候即将小麦长成，2周后收割小麦。他们的爱情经历了2周的时间，正如成熟的麦子的收割，这也预告了这段恋爱走向成熟，即将开花结果。
第3章进入路得和波阿斯相恋的高潮。相信非常关注路得与波阿斯相恋的婆婆拿俄米不但给路得出谋划策，也一定常常为俩人的恋情祷告。不难看出，拿俄米已经反省过去的人生，从自己的失败中总结了教训，当然所有宝贵教训都来自神的教导。现在她要用神的教导并自己失败的经验，现身说法，开导路得，守望路得。奔走天路的人中决不能缺少一个属灵带领人，通常他们的守望直接影响人一生的属灵道路是否顺畅。基督徒遇到一个合乎圣经教导的教会不容易，能委身其中当然更宝贵。人常常在没有守望人时渴望守望，有守望人时又不能感恩顺服，却心烦气躁，横挑鼻子竖挑眼。对于灵里守望的人，我们要纪念并留心他们的信心。试想「属灵的道路」人连听说都没听说过，走起来何等的困难，而有了守望人的指点就轻省多了。这条属灵的道路，也就十字架的道路，或者说是灵程该如何奔走？当然是神指引方向，圣灵引导。神的话语是我们脚前灯、路上的光，会照明我们前进的方向。可是，属灵带领人背后的祷告和支持，言语的劝勉，警戒并最重要的真理装备及正、反的经验教训等等都是必不可少的。虽然路得结过婚，但是那时候可能是父母之命，依靠神的带领这是第一次，有属灵经验的婆婆的守望并指点显得十分重要了。拿俄米看时候已成熟，就让路得沐浴更衣，去掀波阿斯的被角。这一掀，就掀开了以色列历史的新的一幕。当然如此的行为，若抛开以色列历史的背景、民族习惯，就变成犯罪了。但是拿俄米不但知道神的律法，也清楚本民族的民风民情，知道其中的「深浅」，才会让路得适时地「出击」。所以要人听属灵守望人的劝告，听从顺服的人是有福的人。
路得的事情给拿俄米带来了盼望，因为拿俄米知道，一旦路得与波阿斯婚配，路得所生的儿子就是拿俄米的，律法出自《申命记》25章5-10节。拿俄米的方法在人看来可能不妥，但是从摩西律法我们知道，这是合乎神的旨意的，是为了成就神在他们家族中产业得以传承。但是现在有些人，竟然把神的这个律例作为婚前同居的依据，这是完全错误的。当时犹太有犹太的风俗，现在神的教导也明白无误，人要尊重婚姻，也要尊重床榻，人人都不可污秽。
以色列人有继代结婚的律法，以色列以遵守神的律法为本，其余都放在次要的位置。在这样的背景之下，拿俄米的锦囊妙计使得波阿斯和路得的爱情一下就进入了实质—谈婚论嫁，这是人和；犹太人收麦子时打场通常都很晚，一般都在场上睡，这就占了地利；而在以色列，不管掀被角还是跳窗户，只要遵守神的律法，就是受尊重的，这是天时。所以一切都顺理成章，就等着爱情开花结果啦。而这时的拿俄米将自己的聪明用在正确的地方，委身在神话语里，结合一切环境的因素促使儿媳路得向着所爱之人­—波阿斯发起决定性的攻势。
（未完待续）

重返伯利恒（七）

爱情婚姻家庭生命喜乐平安（七）
《圣经》路得记之精读
《路得记》第一章我们分享的主题是以利米勒带着妻子拿俄米和俩儿子从伯利恒到了摩押地逃荒，然后妻子拿俄米带着俩个儿媳从摩押地返回伯利恒的过程所发生的故事。在第一章中所分享的三个内容都切关我们的生命，现在我们在概况复兴一下。

(一) 要忍耐等候在神所预备的福气。这福气来自神的恩典，当然包括教会、属灵守望人，所有奉神的名聚集的地方，尤其要强调的是不要离开神为我们预备的教会。神不偏待人，神要在教会中大大施加恩典并显明人的恩赐，牢记「忍耐到底必然得救」的警训。人生的失败不在于如自己的婚姻、工作、事业没有如愿，而是在属灵路上过一种流离失所的生活，那才是人生真正的失败，如同该隐和以扫一样，虽然家族兴盛，财富多多，却失去了神同在的福气，导致了人生的彻底失败。神不喜悦他的子民没有信心，当人的信心荡然无存时，生命就漂泊无定，会与世界一同堕落。我们要守住起初所信的，所领受的，在于我们不要离开神的恩典。伯利恒预备神的恩典，也是神恩同在的所在地，摩押地代表着无常的世界。基督徒不论受多大的委屈；遭遇多大的艰难，都要恒久在神恩中，永不离开「伯利恒」。

(二) 我们信神的人往往在认识神上出现偏差，也就是说信神的人不一定都认识神。拿俄米给我们的教训就是她知道神，可是她所认识的神因己之见产生很大的偏差，需要纠正。不然，传福音给别人，自己却可能被弃绝，基督徒决不可以「斗拳象打空气，奔跑却无定向。」我们信上帝，要竭力认识耶和华，就像搜求银子一样，搜求隐藏的珍宝一样寻找神。「说话听声，锣鼓听音。」人不可凭己意来揣测神，神说：「来你和我辩论，你们的罪虽象朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。」我们要学习雅各和神摔跤，与神相交，在迫切祈求神中，明确祂的旨意。人的聪明在神的智慧面前算不得什么，拿俄米和丈夫就是靠自己的聪明离开神的恩典，结果满满去空空的回。离开神的恩典没有平安而言，惶惶不可终日。从经文中看出拿俄米是那种很聪明的人，但是却不愿意在属灵的道路上再踏出一步，这种属灵的境况在我们身上也有，要十分警醒。许多时候基督徒倒是很好奇，对很多事都感兴趣，愿意了解，但是容易浅尝辄止，不愿「向下扎根，向上结果。」

(三) 从拿俄米对待她的儿媳上我们可以看到如下的教训：人性格上的缺陷直接导致人不肯忍耐，或说没有忍耐。性格中的缺陷也会导致基督徒生命的亏损，凡是比较聪明的人反而倒不能忍耐。这也导致拿俄米把福音传出去，却没有把大儿媳带到耶稣里的缘故。神即是创造的神也是讲究设计的神，祂期望我们又精明又顺服，也就是人要在祂里面很「精致」。当然这工作非上帝完成不可，人无法「精致」自我。神盼望人具有祂的的品格和性情，也就是人要活出祂的生命来。路得能有这样的信心，就是神所赐的。如果说神的恩典是钓鱼的钩子和线，我们的信心就是咬住钩子的嘴，动力还是在上帝那里，不给线，就会在茫茫大海中游走、消亡。路得是因为神的恩典，这种恩典使她的信心发生效应。雅各书四章告诉我们，人若以信心抵挡魔鬼，牠就逃跑了。

我们知道现在满山遍地都是神的羊，主说「爱我，就牧养我的羊。」我们要切慕先知讲道的恩赐，神不喜悦人在属灵的事情上瞻前顾后，我们要站起来，一马当先，毫不犹豫的说「是！我在这里，求主差遣我吧！」我们怎么可以脱离撒旦的捆绑，成为新造的人，成为主的精兵，就是要靠主，靠神的话语，靠对神话语的顺服、听从。

路得记是以爱情为主线，但是从这条线上，让我们找到了属灵的宝贵教训。当路得用信心宣告时，就已经胜过了世界，已经被神悦纳，神的恩典已经加给了她，只是还没有到时候显明而已。就如在《圣经》马可福音5章中，那个凭着信心摸主耶稣的衣裳的血漏妇人，主对她说：「女儿，你的信救了你，平平安安地回去吧，你的灾病痊愈了。」（可5：34）在血漏妇人在人群中挤向耶稣时，耶稣就顿时心里觉得「有能力从自己身上出去」，可见人只要向主心存信心，就有属天的能力加给他。所以当我们怀着尽管只有芥菜籽那般小的信心时，上帝也要成就，并超过所求所想。人有信心，天使都在欢呼。当路得用信心宣告时，神的工作就开始运作了，应验祂的黄金定律，「当求祂的国，祂的义，你所需要的这些东西就都加给你。」神要让一切不靠信心而依靠血气的人都羞愧。

弟兄姊妹谈恋爱，想在主里找一个称心如意的人，首先要自强。波阿斯给我们一个启示：人要自食其力，有一份正当的工作，并常常祷告主。属灵的生命要成长，肉身也要尽本分，也就是说，人要依靠神的恩典，也要勤勉自立。神已经预备了波阿斯，但是路得凭信心才能得到，并且还要躬体力行；不是坐等，而是实干：「容我往田间去，我蒙谁的恩，就在谁的身后拾取麦穗。」（2章2节）

现今患抑郁症的人很多，也波及到了教会，患者的特征之一是看事情愿意看阴暗面。我们要效法路得。路得的境况真是遭透到顶，一无所有，似乎没有任何阳光的地方，仿佛都是阴暗面。但是路得知道上帝爱她，于是抱着积极向上的心而幸福知足。人仰望神爱，就会积极向上。神通过我们的心思意念成就我们，我们现在要靠主努力，凡事想到光明的一面，要在阴天中想晴天，在黑暗之中想光明，我们要用信心看到这一切。我们的心态很重要，要从路得身上找到正确的心态。忧患的意识不一定来自于神，要知道神就是我们的盾牌、山寨、患难中随时的帮助，我们应该一无挂虑地活在上帝的光明中。

神使用路得记告诉我们，祂的每一句话都要应验。阳光底下没有新事，耶稣基督昨日、今日，一直到永远都是一样的。神昔日在士师时代怎样待路得，在现今的教会就会怎样待我们，只要我们凭着信心向祂支取恩惠。神不是要我们从《路得记》中学习知识，而是希望我们得着生命。效法当效法的，避免当避免的。人只是一出戏，给天使和世人看的，波阿斯也不例外。波阿斯是犹大家族的人，是大地主，这是他属世的身份，然而他更清楚自己有个更重要的身份：神的选民。路得不知道她将在哪里拾麦穗，神就将他带到波阿斯的地中。波阿斯没有因自己财富多多而骄傲自大。他敬畏耶和华，为人诚恳，平易近人。他留心观察有一个陌生的女子拾麦穗，从他雇的工人嘴里得知这位就是被人交口称赞的外邦人的奇女子路得。可见神早已预备，做工了。

二章八节中中波阿斯对路德：「女儿啊，听我说，不要往别人田里拾麦穗，也不要离开这里，要常与我使女们在一处。」我们看到神已经开始做穿针引线的工作。很多时候我们分享圣经，强调了人性，忽视了神的作为。波阿斯是一个接受严格律法教训的人，同时也是一个闻达之士。通过经文我们看到波阿斯不但对路得怜悯关照之下，也蕴含有眷恋之情。
（未完待续）

重返伯利恒—爱情婚姻家庭生命喜乐平安(六)

两个宣告
路得记之精读（六)
(晶晶据讲道录音整理，以诺修改）
从2章1节到3章18节经文主要讲路得遇见波阿斯后的爱情故事。《路得记》用渐进的方式向我们逐渐的拉开序幕，层层剥开，让我们进入主题。本章让我们看到人的理性和神的智慧是多么大的天壤之别。前面一章，拿俄米带路得回伯利恒，路得从没考虑过自己，只认定了耶和华，认定拿俄米的神就是她的神。主耶稣登山宝训中讲了许多的福气，除有我们熟知的八福外，在马太福音中6章33节经文「你们要先求祂的国和祂的义，这些东西就要加给你们了。」这经文就是赐给神儿女的许多属灵气福气中的一福，也是属灵的黄金法则，或说蒙祝福的天国法则。我们只要抓住神，什么都不要挂虑了，因为我们所需用的一切我们的阿爸父神早已预备好了。主耶稣在约主后30年左右出来传道，讲了这么一个法则，正是生活在主前1375—1050年士师时代背景下的路得之所以蒙福的原由。（路得所处的具体年代不详）人向主作的最大的工就是相信神是我们唯一的救主，求靠祂，祂就将又大又难的事指示给我们。祂担当我们一切的困难，软弱，这是我们慈爱的主，祂借着我们的信心宣告，使祂的名得荣耀，使魔鬼羞愧。路得没为自己的将来打算，只是认定神，所以神必要大大赐福给她。现在基督徒最大的弊病就是思虑太多，一定要把自己交给神，把明天交给神，我们自己背不起。人的生命就是一片云，少时就不见了。现在人的心态应该是这样：如果神愿意，我就这样或那样。这是犹太人的传统，总是把神放在首位，因为他们神的选民，是属灵的老大哥，神所作所为他们代代相传，深知敬畏神以神为首就是聪明和智慧。我们必须交托，一切交托给神，祂的慈爱就是我们的冠冕，我们以祂的爱为依靠、为生命的根基，我们的生命就会发生彻的底改变，而当我们象路得那样用信心宣告的那时刻起，神就悄无声息地开始做工了。
一节说波阿斯是以利米勒的一个亲戚，也是一个大财主，什么是大财主？有的版本说他是一个有能力的财主，更重要的是说他是从上帝那里得到了能力，而且被神祝福的财主。接着经文转到拿俄米和路得，她们空空的回到伯利恒，空空不但是指她们没有从摩押带来财富，而且除她俩外的人也没了。但是她们还有祖传的地，可见神的恩典够祂儿女用的。这土地来自以色列的“均富”的典章。土地是拿俄米能回来的一个物质基础，但是没有粮食。所以，路得提出要出去拾麦穗。拾麦穗是神给以色列人的恩典，在典章中，神指示祂的选民为要怜恤穷人，让以色列人在割麦子的时候不能割尽，给穷人留一些。这在外邦人那里没有，他们没有这样的文化，更没有生成这样文化的基础，因为他们拜偶像，不拜真神耶和华。唯有在耶和华神那里有怜恤并慈爱及恩典。因为神爱世人，祂喜悦子民能过上平安的生活。可是人很悖逆，不愿意接受神的如此浩大和奇异的恩典，就如在旷野生活四十年的以色列人一样，一心只想着贪图世俗的私欲。以古为鉴，可知兴替，以人为鉴，可知得失。人要珍惜神的恩典，神将我们带到教会，是要让我们委身教会，我们离开教会去找别的什么安慰，都是一个老旧人的生命，也是出于私欲的生命，有人遭遇管教却硬着颈项不回头，结果景况反不如从前。
路得产生了去拾麦穗的想法，她说蒙谁的恩就拾谁的麦穗。这是路得信心的第二个宣告。一个外邦女子，她如此的宣告让我们看到神开始工作了，信心已经开始露出叶子来了。自从她宣告以后，她就被神的信心抓住，由此开始生根发芽了。我们每迈出一步，就在神的保守之中。拿俄米此刻也感受到了神要做什么事，就让路得去了。
路得去了，她恰巧就去了波阿斯的地里。以色列都在割麦子，她也不知道那个是波阿斯的地。圣经用「恰巧」来形容。我们知道阳光之下没有无缘无故发生的事，也就是没有偶然的事发生。这也是路得走出信心之路的第二件奇妙的事情。其实人走向信心之路，就是走在与神同在的路上，神迹奇事就伴随我们。圣经上说：要将你的事交托给耶和华，你所谋的就必成立。我们要学会交托，既然交给神就不要再去考虑神怎样成就这件事。神说有就有，行大事无法测度，行奇事数不胜数。真正的恩典就是看不见路，但是天路开了，人就是这样，有条路就能钻出去，当我们无路可走，我们就知道唯有耶稣才是道路。所以，我们心蒙了油没有？要来到神的面前，悔改自己的罪。使徒信经说「我信上帝。」很多时候我们流于一种宗教形式，而没有用信心说「我信上帝。」我们刚刚得救时只是一个吃奶的孩子，神给我们所预备的，我们永远无法测度。一个摩押的女子，没有丈夫，家里一贫如洗，凭什么被别人看好，而且以色列人瞧不起摩押人，没有任何世上的根基。但是神就是这么奇妙，在世人认为愚昧的，神认为聪明。我们若以世界的眼光来看一件事，还是活在肉体之中，但是我们若神的眼看问题，以神的心意待人接物就会是神的心得满足。所以神要我们看自己合乎中道，不可看自己过高，也不可看低。我们都是有天国尊贵身份的人，不要随从世界的风俗，不要离开神的恩典，去世界寻找。
路得恰巧来到波阿斯的田地。波阿斯是一个什么人呢？首先他是一个敬畏神的人。一个有身份的人，但是却很谦和，人的话语就代表了他生命的样式。所以主说我要根据你的话来审判你。波阿斯虽说是一个有钱有势的人，但是却是一个忠心的管家，用神的生命管理自己的农庄，用神的名来管理。他又是一个勤劳的人，料理自己的家产。我们不管有多少财产，只有一个身份，就是一个管家，为神管理好这个家产家业。当波阿斯问监管的人那女子是谁时，监管说她是从摩押来的，有一种不屑的语气。
尽管以色列人歧视摩押人，但是人的心在耶和华手中，有那么大的信心，神就成就那么大，祂从不偏待人。路得不仅有信心，而且还有由信心生发的好行为。神喜悦人的真实信心，没有行为的信心是死的。信神的人一定是努力学习的人，相信神是一个不偏待人的人。人大多时候要做的只是人的本分，基督徒要尽自己的本分，勤奋工作才能得到劳碌的工价。
路得有本分也有勤勉，有责任也有义务，她要养活自己也要赡养婆婆。路得带着对神仰望的心去拾麦穗。这时候，波阿斯来到路得面前，告诉路得在他的地里拾，不要去别处，免得受欺负。一个敬畏神的人是一个有怜悯心的人。在旧约，以色列人靠献祭与神和好。但是这些献祭不如有一颗怜悯的心，怜悯的心是神喜悦的。我们听别人的倾诉，也是怜悯的一种。波阿斯怜悯路得，这颗怜悯的心神看到了，神就加倍赐予他恩典。我们的一言一语，神都在看着，神就在我们中间，这些都将成为审判或奖赏的证明。故此人要「忘记背后，努力前面，朝着标竿直跑。」因波阿斯的怜悯，路得说我怎么蒙你这么大的恩？但是波阿斯却回答说，他听说并看见路得所行的一切的事。在马太福音10章26节主说：「隐藏的事，没有不被人知道的。」，在暗中的事神都查验了，爱神的心神更看的见，只要依靠祂，什么都不要管了，一切神负责。既然神在做工，那么路得的美好品德就传到了波阿斯的耳中。神通过那些「八卦」（爱打听事，爱传话的人）把路得的好行为传出去。我们在教会做的每一件事，人可能不知道，但是神都知道，神早已做了他的工作，只是我们没有看到。
（未完待续）

重返伯利恒—爱情婚姻家庭生命喜乐平安(五)

路得记之精读（五）
（晶晶据录音整理，以诺修改）
从路得的宣告中我们要学到两点：
1、 我们要对所有不敬虔的事，尤其是还有今世的风俗，要大声的宣告说：「不！」予以抵挡。提多书2：12教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福并等候至大的神和我们救主耶稣基督荣耀的显现。新国际版12节说：教导我们对不敬虔的事说：「NO!」神的儿女顺从神不顺从人和世界是应当的，不但心里想如此还要宣告出来，信心宣告的果效是大的。
2、 凭着信心抵挡来自亲朋好友表面合情合理其实拦阻我们走主耶稣基督十字架路道路一切说法和作为。
魔鬼就利用拿俄米的软弱来阻止路得走亲近神的路，但是路得凭着信心抵挡了拿俄米那常人难以驳倒的说辞，实际上就是抵挡了魔鬼，所以路得必得神的喜悦。有时候人在宣告时因缺乏信心会感到心里没底，宣告的声音就发颤，神说，「你为何象受惊的人，象不能救人的勇士呢？」神的儿女要对世俗勇敢地说「不！」人说话的音调和语气也代表了人决心与信心的程度，直接影响事情的结果。
神通过拿俄米对儿媳的的劝阻来告知我们的信息：大儿媳听了她的劝告就退回去了，去敬拜假神，结果丧失了永生。但是路得坚决说「不！」并将自己的生命作为赌注压在跟从婆婆敬拜真神上，所以她得着了。一个人的信心程度决定了她的生命样式。给自己留余地，就是给魔鬼留地步。拿俄米见路得定意跟随自己，就没有话说了，就这样，她带着路得回到了伯利恒。
拿俄米回到伯利恒，合城的人都惊讶稀奇，她的归来一定成了当地的头号新闻。拿俄米这名字的希伯来语的原意是「甜」，面对众人夹杂着嘲笑的问长问短，拿俄米告诉众人叫她玛拉，希伯来文「苦」的意思。她将一切责任都推给了神，说是全能者使她受了大苦。（1章19-21节）拿俄米的辩解立刻奏效，众人的口，被堵住了。在敬畏神的国度里，提到神，谁也不敢说好说歹。这是拿俄米的辩词，也道出了她的心声，表明了她对神的认识，只是她对神的认识是不正确的。同样的，在现在的教会中，我们对神的认识也有误区，就像是「瞎子摸象」一样，个人在诉说自己所认识的神。所以，我们要进入至圣之道中，务要真正认识耶和华，竭力追求认识祂。祂出现却如晨光，也像滋润大地的春雨。我们要知道所信的神是什么样的神，祂的性情及好恶要有很清楚的认识。慈爱、公义、全能是神共有的属性，除了共有还有特有的属性，需要人与神相交中逐步的认识。认识神，我们才能认识自己，「知己者明，知人者智。」而认识上帝才是真正的明智。
拿俄米回到伯利恒的时候，正是伯利恒收割大麦的日子，饥荒已经过去了，神眷他的子民，决不丢弃任何一个信靠他的人。神爱我们要爱到底，任何事都不能使我们与神的爱隔绝，越宝贵、越简单的真理我们越容易忘却，我们要谨记神说的一切的话。凡事都有时候，天下万物都有定时，圣经说：要专心等候耶和华。要等候耶和华到来的时候，我们相信我们在活人之地就能看到耶和华，我们务要追求在世上与神同在的经历，而不是回到天上才去感受。要追求圣灵与我们同在的时候，那是耶和华的时候。我们的信仰是浮皮潦草，还是扎根在耶稣基督的磐石之上，取决于我们与神相交的经历。割大麦的时候也预表着属灵方面的成熟，意味着拿俄米和路得生命走上一个新的台阶，只有生命成长才能看到神所预备的恩典。
返回伯利恒的第一章中，我们看到两个儿媳走了两条天壤分别之路，似乎是她们的婆婆在从中作梗，但是我们不可忽视的是导致她们作出这样决定还有一个很重要原因就是信心。人非有信，不能来到神的面前。信是所望之事的实底，未见之事的确据。只要我们在信心上坚固，毫不摇动，委身教会，委身神的话语，守住神所赐的恩典。他的大儿媳似乎有信心，但是信心不真实，不能保守在神的恩典中，结果被今世的思虑吞噬了。我们要相信神已为我们预备了所有的一切，要耐心等候耶和华。信心经过试炼，才能结出比金子还宝贵的果实，心不被熬炼，就会转眼之间抱怨神。神最知道人的脾气秉性，并正在鉴察着他们，所以，有信心的人能看见神的作为，无论何种景况、得时不得时都保持喜乐，将保守在神的恩典中。
路得跟随拿俄米已经没有任何退路，但是路得追求神的心，是神所喜悦的，神就让她从摩押空空的来，在伯利恒得到满满的恩典。
（未完待续）

重返伯利恒—爱情婚姻家庭生命喜乐平安(四)

路得记之精读（四）
（晶晶根据讲道录音整理，以诺修改）
我们看到拿俄米是不是一般的人，然而她的媳妇路得更胜一筹。人都有从众的心理，大媳妇走后，按说路得也会随从，除非有特别的原因才会做出与同命的嫂子相反的选择。其实拿俄米除了肉身疼爱自己的媳妇，心里也会考虑到随她而去的媳妇将来会成为她的负担。所以以其说拿俄米体贴儿媳，倒不如说体贴自己。跟随主的路是一条舍己的路，一旦我们的意念转来转去，最后焦点落在我们自己身上，就坏了。所谓属灵的人天天说得合情合理，满有属灵的光环，其实想的是自己，满足的是私欲，这是需要人特别谨慎、警醒的。正人先正己，我们服侍神的人尤其需要警醒。要想服侍别人，传福音给别人，首先要来到神的面前，省察自己，恢复与神的关系。关系不建立，怎么能传福音？人顺服不顺服，不在于你信主的时间的长短，而是一点一点的建造属主的生命。我们实在要谨慎，因为这个世界的神—魔鬼还没有死，我们有肉身的需要，主说：你们要谨慎自守，警醒祷告，主来的时候要象贼一样，你想象不到的时候就来了。这预表着主来的时候悄无声寂的来，其实主时时刻刻都在我们中间，看着我们。保罗在歌罗西书2：8节说：「你们要谨慎，恐怕有人用理学和虚妄的言语，不照着基督，乃照人间遗传和世上的小学，把你们掳去。」现在有人们标榜的世界，人推崇的理学以及人的遗传和世上的小学，它们都是魔鬼所使用的掳掠灵魂的工具。现在的学说大部分都是是似而非的，我们要学会分辨。拿俄米的话自己都不能自圆其说，所以神告诉我们要快快的说，慢慢的听，人必吃自己所说话的果子。我们听人的话也能够知道他是什么树，看人的果子也能看出他是什么树。拿俄米是得救的人，神的选民，但是却将人往外邦神那里推。我们现在领受神的话语，就要去实践神的话语，哪怕是实践一点点，也会终身受益。神的话语总是听别人讲，而不是自己去思想、查考、实践，那么有风吹草动就会想到自己，无法尝到神话语的甘甜，得着神话语的能力。换句话说，进到神话语中去的人绝不会再依靠自己。我们要有一个这样的心态，神要我们去做就去做，不让我们做的就不去做。捉摸不定的、不知该如何是好的，要继续祷告，并征求教会的意见。人不要轻举妄动，要知道神不会自相矛盾，神不愿你去做的就不要报着侥幸心里去作，免得落入试探之中。神咒诅的事情一定不要去做，也不要认为神定意咒诅人，神真的要咒诅你又怎会告诉你这是咒诅，其实为了防止人进入咒诅之中才警醒、警告的。纵观我们现在所遇到的问题，我们要相信神的话语，相信就得到，靠我们的行为无法得到恩典，除非靠信心。凡事都要有节制。保罗嘱咐提摩太：你要守住真道。神不让我们坐亵慢人的座位，不从恶人的计。我们要听，否则就会受到神的管教。拿俄米受到管教之后，知道唯有回到伯利恒才是他唯一的出路。人的一生有很多的无奈，但是对于拿俄米来说，她虽说找到了方向，可是她的信仰在早年的时候被魔鬼偷去了很多。我们是否也像她一样，信神可是却不持守，不珍惜光阴。本来大儿媳妇回到伯利恒神也会对她有很好的安置，也可以让拿俄米得到安慰。有些时候我们似是而非，就会丢掉神的恩典。神的每一句话都是我们的生命，也是我们的荣耀。
拿俄米找到了方向，但是有一个遗憾就是丢弃了一个得福音的人。我们没有机会能做众多肉身孩子的父母，但是我们可是做众多属灵孩子的父母，这是我们最大的喜乐，人一生最大的福气就是来到耶稣基督里，享受神家的人丁兴旺及一切的丰盛。我们在看顾守望羊的时候，我们的生命也随之成长，传福音、报喜讯的脚步何等的佳美。许多人偏重家庭，忽视了属灵的福气；有的人偏重属灵的福气，但是却忽视了自己的家庭责任，是偏左偏右，没有行在正路之中。
16-17节我们看到路得的宣告是整个故事的高潮，也是这个故事的中心。前面，拿俄米家人因没有这样的相信，才导致她所受的磨难，后面就因为这段话，神就成就了路得。路得实在是奇中之奇，让人叹为观止。我们在属灵的事上不要扭扭捏捏，我们尽管要讲智慧，但是不要给魔鬼留一点地位。路得斩钉截铁说：「不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，也在那里住宿；你的过就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离！不然，愿耶和华重重地降罚与我。」雅各书说：用信心抵挡魔鬼，魔鬼就逃跑了。对于不敬虔的事就要说「不！」人不能控制自己，人制不住自己，肉体很邪恶，人靠自己不能，要靠上帝，靠祷告，靠神给的权柄宣告，才能得胜。我们很多人活在律法之中，自艾自怨，我们知道自己要成圣，但是这些都在耶稣基督里，靠自己是无法胜过的，在赞美、祷告依靠中胜过。体贴肉体的人得不到神的喜悦，呼求神，神就与我们同在。肉体总是充满欲望，要靠圣灵行事。
拿俄米劝说她的儿媳，把她们的思路转到丈夫身上，而不是转移到无所不能、慈爱怜悯的神身上，这是遗憾，也是给我们的教训。我们要抓住神的慈爱，世上的东西虽有很珍贵的，但是与耶稣基督一比，全变成粪土，都是有损的。因为一生有了耶稣，就有了永远的平安，喜乐。世上的东西都可能成为累赘，但是唯有了主，我们行过死荫幽谷，也不怕遭害。路得的宣告，是信心的宣告，是对神的信心，被神悦纳，当然被神成就。我们要踏上新的征程，不要为自己肉身的需求而担忧，关键在于是否相信这个神就是你的神，是否相信祂赐给人生命的需要和丰富的恩典。路得之所以跟随拿俄米，是因为她确信拿俄米的神就是她的神。当我们有愁烦、伤心、绝望时，我们要省察自己是否相信我们所信的神就是我的神。保罗要我们认识基督，晓得他复活的大能。大卫对所罗门说：我儿，你要认识耶和华你父的神，要一心一意侍奉他，你寻找祂就寻见，你离弃祂祂将永远丢弃你。要相信耶和华就是你的神，不要管别人怎样。就如主对彼得说：这个人将来怎样与你何干？你只管牧养我的羊。我们自己和神的关系不是通过比较而来的，他就是你的神，是化腐朽为神奇的神，是带领你出黑暗入光明的神，变无为有的神。我们心中有这样那样的担忧，因为这是一个竞争的社会，我们的危机感很多，只有和神的关系密切了，我们的危机感就消失了。当我们宣告神就是我们的神，我们所需的一切神就预备了。下面我们看看神怎么给路得预备的。
路得发出宣告，就是主所说的舍己，舍己其实就是不要命了，「凡为我丧掉生命的，必要得着生命。」魔鬼就怕我们这样，罪在死人身上毫无作用。我们要看肉体是死的，我们要舍己。舍己就是要能够否定自己不是的地方，否定自己不合神心意的地方。我们要爱惜光阴，我们的年岁有限，要将明天交在主手里。我们实在不知道如何关照自己的身体，我们很软弱，我们所保管的身体没有一样可以向神夸口的，但是身体是圣灵的殿，我们要好好管理。这其中有一个“度”的问题。人必须要豁出去，必须指着神用信心宣告，并要和魔鬼叫板。17节当路得说出这些话时，拿俄米没辙了，也没词了，实际上是她背后的魔鬼没话说了。路得的宣告，使她自此走向了神的恩典之路。信靠神的人，愿为神舍弃生命的人，神又赐给他的恩典奇大无比，这在以后还有更详细的分享。
（未完待续）

重返伯利恒—爱情婚姻家庭生命喜乐平安(三)

《圣经》路得记之精读（三）
（晶晶根据讲道整理，以诺修改）
以利米勒和拿俄米夫妇俩带着俩个儿子从犹大的伯利恒家人满满的去，结果到了摩押地以后，受到咒诅和魔鬼的偷窃，丈夫离他而去，两个孩子在壮年的时候离世。人的尽头是神的起头。当人带着世上聪明来到神的面前，神为了保守我们得永生的福气，会利用环境来除去我们人的聪明，在林前1章19节神说：「我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。」拿俄米和她的丈夫都是聪明的人，摆脱困境，想通过人的方法走出一条生命之路来，但是却没有。神疼爱玛伦和基连超过拿俄米和以利米勒，但是神不能自相矛盾，祂说这世上有苦难，你们不要离开神应许的地方。他们离开了，神有说不出来的哀伤，神看见了他们的不幸，但是他们自己看不到。所以，历经了10多年，这段时间神给他们很多环境带领一直在劝勉他们回到神应许的地方，回到神的慈爱里。但是，他们置若罔闻，一意孤行，直至走投无路，又听说神眷顾自己的百姓，赐粮食给他们，这才想起回到家乡伯利恒，回到神的恩典之中。就像路加福音中记载的浪子一样，挥霍了父家的一切东西，才想到了回到父家。那么，当拿俄米决意回来以后，他的两个儿媳竟然也要离开自己的家乡的地方跟随婆婆到犹大地。虽说儿子没了，可是儿媳愿意和婆婆一起。尽管拿俄米是一个离开神恩典的选民，但是从她身上两个儿媳感受到了犹太人的文化传统，当然也感受到了神的慈爱、公义和信实。因为在当时在异教徒妇女的位置很低，是被凌辱和奴役的，但是在神选民的家里，她们必然受到神文化影响和熏陶：妇女有人权，被尊重。所以，1章8节说拿俄米准备回伯利恒，伯利恒离摩押有60公里，让拿俄米没想到的是两个儿媳要一起去，那个场景让人十分感动。拿俄米当然也被感动，但是现实毕竟是现实，她就劝自己的儿媳还是回娘家。拿俄米希望他的两个儿媳能够嫁出去，但是两个儿媳全不愿意，放声而哭，表示她们两个非常的伤心。为什么呢？难以割舍的亲情？对死去夫婿的挂念？更主要的还是人人需要爱，儿媳也不例外。从拿俄米身上，他们领受的是上帝的爱，这是在摩押地没有的。我们要知道我们心里有一个空缺，非神的慈爱不能填满。不要设想我们可是从别的地方找到爱，上帝是唯一的慈爱，神是爱，除他以外再也没有爱，他是爱的源头。我们住在神的爱里面，就是住在神里面。（约壹3：18）我们需要上帝的爱，我们的心才能得到安息。我们来到神的面前，是否将我们的爱也引到耶稣基督里?不少心理学家发现，现在社会出现种种犯罪事实，就是和爱有直接关系，是他们在成长中缺少爱，而不是没有爱。一个长大的女生在童年时若得不到父爱，发生吸毒、堕胎几率比能得着父爱的女生大的多。追溯那些堕落的青年他们的童年大都是缺乏父爱母爱。中国有一个自杀求救电话，一天接119个，再自杀的人中青年人占大部分。其实人所需要爱，唯有在耶稣里才能真正满足，在基督里才能找到这种真爱，人即使拥有父母、配偶的爱，也不能得到真正的满足。据新浪网报道，在中国十几亿人，一亿多人心理不正常。我们不太留意，现在教会有很多有抑郁症。因为中国人太好强，又不太喜欢敞开自己，袒露自己的心，似乎更加剧了心理疾病的产生。我们身处的环境就是这样，在主内弟兄姊妹也被搅扰，基督徒自身也在被这种抑郁的灵控告。可见恒久在神的恩典中，住在神的慈爱里多么至关重要。拿俄米的两个儿媳被神的爱吸引、抓住，她们宁可背井离乡也要追随这种爱。有的人为爱而生，为爱而活，为爱而死。中国的诗人徐志摩为爱情而死，他所爱的就是陆小曼，而陆小曼的前夫又为了她终身不娶。「爱情」夺取了三个人的幸福，也毁了他们的人生。当然古往今来，落入「爱情」大魔咒的人「贤达之士」不胜枚举，在黎民百姓中更是如潮似水，只不过那些人不见经传罢了。人们带着良好的愿望寻找爱，结果寻来的就是伤害。人人对爱渴望，只是上一辈人不认识上帝，不会将上帝传承给后人，加上没有听到福音，所以不知道什么是爱，怎样去爱。认识上帝后，才知道爱从上帝而来。幸运的是，拿俄米的两个儿媳在摩押地受歧视，但是从拿俄米身上找到爱，所以当听说婆婆离去时失声痛哭。她们所认识的爱只是上帝之爱的开端，儿媳们觉得只有拿俄米在身边才会得到这爱，这只是认识爱的第一步。人传福音，在生活中见证神，都可以让外邦人看到神的爱，这还不够，我们要把他们带到耶稣基督里来，因为我们只是爱的管口，神是爱的源头。我们的有一个责任是让人认识爱，认识神的爱，更重要的责任是把人带到爱的源头—耶稣基督里。当两个儿媳痛哭时，拿俄米的反映是什么呢？拿俄米说：「我女儿啊！回去吧，为何要跟我去呢？我还能生子做你们的丈夫吗？」（1章11节）按世上的常理来讲拿俄米说的合情合理。那时候的拿俄米完全没有生育能力，本来两个儿媳想得到爱，可是拿俄米说的中肯实际，拦阻了儿媳对爱的追求。拿俄米仍是世故之人，满有世界的经验，她既是神的选民，所说的却是体贴人意的话。通过圣经发现，拿俄米既是福音信息的传递者，又是圣灵的消灭者。她若是以神的心为心，就应该将两个儿媳带到神选民的国度—犹大，但是她却体贴了肉体拦阻两个儿媳进入神的应许之地。由此对当今基督徒应该高呼一声：该清醒了！要体贴圣灵的意思，不要体贴肉体的意思，体贴肉体就是死，体贴圣灵就是生命和平安。如果不信的人口里说体贴人意的话很正常，若信神的也说体贴肉体的话就会绊倒他人。所以圣经上说“不要消灭圣灵的感动”。当我们传福音给人的时候，要知道我们在传的过程中就要预备把他们带到神的面前，而不是弃而不管，或者阻挡他们进一步来到神的面前。如此那般就会使被传福音的人成为新的属灵「弃婴」。拿俄米以肉体世界为念的说法，让我们想起主耶稣基督在钉十字架前，预言自己去耶路撒冷将受许多苦，并且被杀，第三日复活。彼得却说，主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。主耶稣回答他的话令人大出所料，撒旦，退我后面去吧！你是伴我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。（《圣经》马太福音16章21-23节）人体贴自己的肉体，就是世界的神—魔鬼撒但借着我们的肉体来攻击我们，这是我们每一个走灵程道路的弟兄姊妹都要经历的。魔鬼就利用肉身拦阻我们来到神的面前。所以，在《圣经》约翰福音中说我们这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。既然我们是神生的，是神的儿女，就应该说神的话。拿俄米虽说是神的选民，但是却没有把信仰生活化，融入到自己的生命中。我们信神就要靠神，把神的道运用到自己的生活之中。我们是神生的，要把信仰和我们日常的工作、学习结合起来。我们是否象拿俄米一样，信是信，但是行事为人却很世故，以今世的风俗来决策而不是靠着祷告？依靠神的引领来决策事情？这是我们的功课。神的智慧和人的理性较量之后，迸发出的火花，我们看出来了，神的智慧就是神的智慧，伯利恒是神祝福的地方，不管它遭遇什么，始终是神眷顾的地方，依靠人的理性结出来的果子只能使人家破人亡，所以我们要认识神。我们信的神是使人死使人活的神；是使人上升使人下降的神；使人高贵使人卑贱的神。你信的神决定了你今后要走的路，你信的神什么样，就决定了你今后生命的样式就是什么样的。我们的神就是奇妙策士，全能的神，和平的君，永在的父。人所追求的奇妙，追求的生活品质只有在耶稣基督里才能找到。人嘴唇亲近神，但是行事为人却很世俗，表面了人心已经远离了神。这阵世俗风现在已经刮到了教会，很多人带着富足后找到一个保护神的想法来到教会。他们也听神的话，但是行出来的却是体贴肉体，体贴人意的话，拿俄米这段话说的太合情合理了，也十分老道，而且还包含了犹太的传统即来自神的律法，人无法不被说动，但是她消灭了圣灵的感动。之后呢，俄珥巴离开了拿俄米。本来拿俄米可以带她去认识神，但是却使她留在了摩押。人指着自己说话，只能看到了自己；人指着神说话，就是看见了神。神要我们纵横走遍这地，信心决定了观念，观念决定了我们生命的样式。我们的观念一定要更新，我们看结果看得太重。我们现在要操练神的话语，不但要学习神的话语，更重要的是要行神的话语。我们再看本文两个儿媳想跟从拿俄米很大程度上有神的做工，但是拿俄米却消灭了这种感动。“信道从听道而来，听到从耶稣基督的话而来。”所以我们要谨慎口舌。拿俄米见她大儿媳走后，就对二儿媳路得说：「你嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧！」（1章15节）显然，拿俄米在无意中进一步消灭了神在路得身上的感动。那么二儿媳路得是否也象嫂子被婆婆说服留在摩押地？还是反而说服自己的婆婆去了伯利恒呢？且听下回分享。
（未完待续） （晶晶根据讲道录音整理，以诺修改）

重返伯利恒—爱情婚姻家庭生命喜乐平安（二）

《圣经》路得记之精读（二）
（晶晶根据讲道录音整理，以诺修改）
上次讲到，人信神大多是出于他肉身的需要，而神正是体恤了人的这种软弱，把救恩赐给寻求祂的人。对于神的选民神有宝贵的应许，这应许我们打开圣经，随处可见。神的应许是不变的，存到永远。正是草必枯干，花必凋谢，唯有神的话存到永远。信神的话就能得着神所应许的一切，而不在于你有什么样的行为，只在于你信靠神。「信」也确立了我们和神的关系。要注意的是人若只是表面的相信，却不真实地依靠，那么神的生命就无法在我们身上活出来。在以色列有一个非常重要的词汇叫“示玛”，希伯来文原意就记载在《圣经》申命记六章四节中，「以色列人啊！你要听：耶和华我们神是独一的主。」当人离开了神的教会，离开了神的恩典，而进入到世界，寻求世界的保护，将希望寄托在世界中，一定没有好果子吃。虽然人自认为在世界中不会受到污染，没有去拜偶像，但是你远离神进入世界，就是相信世界比神大，世界这个偶像就被人确立了。所以主说人务要恒久在神的恩典之中，人要常在祂里面，主的话也常在你里面。神说世上有苦难，在主里面有平安，都是基于此的教训。所以，当以利米勒一家离开伯利恒，他们不是简简单单肉身的离开家乡，而是离开了神的恩典，离开了神的应许祝福之地。他们不是不知道，他们决意去的摩押地是不被神祝福的地方，而恰恰是被神咒诅的地方。虽说摩押地没有遭受饥荒，但是更大的遭难在等着他们，也就是说神的审判迟早会临到摩押等这些悖逆之地，不是神延耽，而是时候没到。而伯利恒遭遇饥荒，是神在试练他们，而后会有更大的祝福赐给他们，基督徒如果没有这样的看见，就会在属灵的道路上懵懵懂懂，跌跌撞撞。基督徒来到教会为了什么？当然是为了敬拜上帝，在祂的恩典成长！那么还有没有别的目的？在教会中神到底还有什么样的应许？究竟什么样的敬拜才是神所喜悦的？我们带着这些问题，继续下面的故事。以利米勒带着家眷逃难到了摩押，在摩押虽然没有亲人，但是他的心愿实现了，就是两个儿子娶上了媳妇，一个叫路得，希伯来原文「友善、有益」；一个叫俄珥巴，希伯来原文是「硬着颈项」。但是儿子们婚后十年，不但都没有生育，反而都死了。以利米勒中年丧子，伤心欲绝。怀着一个美好的愿望，来到摩押，哪知却家破人亡。这个世界就是这样，由于人心被「眼目的情欲、肉体的情欲、今生的骄傲」所左右，人肉眼看到的都是世界表面的诱人的五光十色，没有看到这个世界内里的残酷。神让祂的子民守候在耶路撒冷，不是辖制，而是要信祂的人得自由。神的儿子在哪里，哪里就得自由；圣灵赐给人的正是真正的自由。去摩押地，是神咒诅之地，不是神愿意祂儿女受咒诅，而是尊重他们的选择。以利米勒一家选择咒诅，而不是祝福，不去敬拜那当受敬拜的，反而抵挡神的工作。到了摩押悖逆神的环境，他们能持守他们的信仰吗？神不允许他们逃难，要等候耶和华，神所赐给的土地，是神昼夜守候的地方，称为流奶与蜜的地方。不相信神，到了摩押地，灾祸就临到了。我们要深深的把神的话铭记在心，「我儿啊，你要领受我的话语，存记我的命令。」（箴2：1）因为顺服神的话语就得着了生命。神知道基督徒住在哪里合适，他们的潜能在哪里。主说：盗贼来就是偷窃、杀害、毁灭。这个世界就是狼，有的人就是不愿意恒久在神的爱里。若不珍惜感恩，只能进入世界，进入狼群。在世界就会明白神的爱是多么的长阔高深。现在在教会有的弟兄姊妹不珍惜这种爱，当他进入世界时，想念的就是弟兄姊妹之间的真情和父神的慈爱。这世界没有好果子吃，不要心存幻想。世界像狼，并引导人走狼性的道路。其实世界本身是由魔鬼控制着，「狼」只是比喻，魔鬼比狼更凶残，妄想吞噬一切灵魂。拿俄米和以利米勒都是不简单的人，在乡邻的眼里很可能是「能人」，只身外出闯荡，闯荡不敬拜耶和华的外邦摩押地，不是一般人的敢作敢为。大凡闯世界的人都是自命不凡，不甘寂寞之人。所以人都有一个不含糊的律，就是总想超越神的律，这个律来自世界，来自情欲，也来自魔鬼撒旦。正是这个律导致许多人离弃神恩，偏行己路，结果被世界偷窃杀害。不久丧子的以利米勒也死了，一家人只剩下三个女人，三个寡妇：婆婆和俩个儿媳。这日子该怎么过啊，三个苦命的女人无言以对，以泪洗面。以利米勒的妻子拿俄米终究是神的选民，虽说丈夫死了，儿子死了，可是媳妇却不愿意离开祂，这是神的恩典。按常理，媳妇趁早嫁人，寻找新的生活和依托。但是出人意料是年轻的儿媳竟然愿意与年老的婆婆为伴，令人叹为观止。耶和华神是如何体恤拿俄米的？这是下面要讲第一部分：拿俄米与路得返回伯利恒。正当以利米勒一家人在摩押地遭遇家败人亡时，伯利恒，这个昔日哀鸿遍野，饥荒的土地，却迎来了丰衣足食，大获丰收的年景。由于神对其子民的怜悯，伯利恒一扫昔日的饥荒阴霾，人们安居乐业，一派繁荣景象。所以，当患难临到时，基督徒都要以为大喜乐，患难临到，恩典也到，这是父神给他所爱的人的应许，也是功课，患难生忍耐，必有大的赏赐和冠冕。没有忍耐的人而放弃的人就等于放弃神的恩典。拿俄米回到伯利恒，是因为她一定听说了家乡的变化，回来后亲眼了家乡的变化，看见神赐给伯利恒的恩典。主说：没看见就相信的人有福了。 人不要等着拿肉眼看，要用心眼看见相信神就有福了。痛失三位至亲的拿俄米回到了伯利恒，即使这样也为时不晚，只要回到神的应许之地，就是回到神里面，神定要大大福赐给她们。经上教导，你们要悔改，接受圣灵的洗，必有安舒的日子来到。当我们遭遇患难时，先省察自己，不要怨天尤人。悔改是我们一生的功课，要常常省察，还要心意更新。要知道神在借着患难，要把我们带回神的恩典之中。悦纳的时候就是拯救的时候。若我们感觉离神很远，要马上来到神的面前悔改。「魔鬼撒旦」这个单词在原文中包含了「分离、破坏」的意思。魔鬼偷窃我们的生命首先就是破坏我们与神的关系，教会里不冷不热的人很多，就是明证。他们主动性很差，信仰非常被动，究其缘由就是他们与神的关系被魔鬼撒旦破坏。影响破坏了与神的关系就会导致人不认识神，也无法亲近神。这天地都是耶和华的，不是我们想要什么就是什么，要忍耐等候，要学会等候。忍耐等候不要被环境左右，要知道神的爱有何等的长阔高深。要将「智慧和启示的灵」放在心里，看到我们蒙召有何等指望，神在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀，并知道祂向我们这信的人所显的能力，是何等浩大。我们现在能信神，是神莫大的恩典，使我们的人生不再受到伤害，肉身的伤害有医生可以医治，但是伤害到灵魂是人一生的痛苦。现在最让人痛心的是一脚踩世界，一脚踩着神，神憎恶的就是人心存二意，祂要是我们能一心一意地跟从祂。对神存二心，结果就会两手空空，什么也得不着。所幸的是神还保守你，你还是神的孩子，但是若不悔改，继续心持两意，境况会比不信的还可怜。拿俄米和以利米勒经历是今天信徒生命的真实写照，在教会里也不能发现，有人还再走他们的老路。丈夫死了，儿子死了，这是代价，是罪的代价，是不信神的话语所结的果实。我们不能断言拿俄米的儿子和丈夫是否得救，但是毫无疑问，他们在世的人生过的却很凄苦，在摩押地语言不通，风俗习惯不同，最主要的是在不敬拜神的国度和族群中他们被视为异类，怪物。正印证了神在《申命记》所说的：你在富足的时候不敬畏耶和华，就要在贫穷的时候侍奉他所派来的仇敌。所以神是慈爱的，也是公义的，对信的人是公义是管教，对不信的人是审判。当然只有神疼爱才会管教。那么她的儿子和丈夫死是神的旨意吗？绝对不是！但是一定有神的应许在里面。神向我们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，而且让祂的子民末后有指望。神不能自相矛盾，祂已定规了世界有苦难，所以当人进入世界与世俗为友就是与神为敌，就是进入灾难和与灾害为友了。换句话说，天下太平了，我们就会荣耀神吗？神造的人，不但不认识神，更向神发起挑战，难道神就熟视无睹，坐视不管吗？我们活着就是荣耀神，若不荣耀神，我们就会毁掉，之所以还没有毁掉，是因为神的恩慈、怜悯。我们要为世界上还有魔鬼献上感谢和赞美，魔鬼有神的应许存在，没有魔鬼的话，信的人就全疯了，相当多的基督徒会无所顾忌地犯罪的。而现在犯罪就会被魔鬼攻击，所以许多人不敢犯罪不单是敬畏神。我们现在敬畏神，是因为有魔鬼的存在，若不敬畏神，魔鬼就会登堂入室，借机杀害和毁灭我们，所以不敢离开神。魔鬼最终也要荣耀神，虽然牠自己不会主动荣耀神，但是神以祂创造的大能绝对的权柄借着牠来荣耀自己。因为一切万有都是为荣耀神而造的。我们要用神的权柄斥责撒旦，我们也要清楚这个世界若完全太平，就更少有人来到神面前。神的应许在拿俄米身上一一应验了。神托付我们首先要将自己的家人带到神面前，信神就要将家人带到神的面前。神有神的律，祂说的不会改变，神说世界有苦难，世界的苦难越演越烈。神是全能的，但是我们不去依靠他，一切都是枉然。世界的凶险我们无法用语言表述，但是来到神面前就是恩典。拿俄米带着路得回到了伯利恒后，神又有什么样的祝福给他们呢？
（未完待续） （晶晶根据讲道录音整理，以诺修改）

顺服—《圣经》出埃及记第七章溪水肢体之默想

kitty: 一切父神都安排好了，都在他的掌控之下。在跟随神的道路上，顺服神的话语就坦然无惧，因他已为我们铺好了道路，他的话必成就。
晶晶： 世界上的万物在神面前都是赤裸敞开的，神鉴察人心，法老的心是刚硬的，并不是神使他这样，而是他的内心所向。在灾难面前，他的心尤为的刚硬。神所做的一切是为要他认识神，所以在降灾难之前他派摩西和亚伦去劝勉他，神怜悯每一个人，他希望万人悔改，不愿一人沉沦。但是，法老依旧我行我素，不敬畏神，招致以后更大的灾难。原来，人的心在不认识神之前如石头一般的刚硬，不仅不去接受神，反而更加去抵挡神的工作，导致神的震怒常在他头上。我们要时常感恩，信神的人神就称他为义，并且让万事互相效力，让爱神的人得益处。尽管以色列人在抱怨神，但是神从未丢下他们，并坚守与他们的约，带领他们从埃及出来。在马太福音中，主说：不论你们遭遇何种环境都不要惧怕，因为天父必将指示你们当说的话。摩西作为神的代言人去见法老，他所做的每一件事都是神在做，神成就了这一切。神将这样的能力赐给了信靠他的人，神是做大事的神，他所做的工作深不可测。深哉！神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测，他的脚踪何其难寻！但是，神却愿意将他的旨意指示给我们。所以，不要单看自己的眼前，把眼光放得长远一些，在这个末世的时代，时刻地预备自己，随时被主差遣做工。同时也要谦卑在神的荣耀之中，因为神赐福给谦卑的人，抵挡骄傲的人。我们现在所行的是主耶稣在我们里面所行的，我们要将荣耀归给天上的父！
恩赐：一切都在神的掌管和计划之中。神使用顺服他的摩西和亚伦带领以色列人走出埃及，也使用法老故意刚硬阻止他们。为要使以色列民与埃及人一同经历神的大能。神让万事都互相效力教爱神的人得益处。神要以祂充满万有的能力充满在一切的人事物中。
真实： 摩西亚伦在顺服神话语的过程中，看见神的大能，看见神的信实——所以信心也必然得以更大的坚固。一切在神的的计划之中，我们作为神所使用的卑微的器皿，我们应当完全的顺服在神的面前，摆上自己，为的是荣耀神，赞美神——成为神合用的器皿。
kerry： 侍奉神的人要听神的话，完全顺服神的旨意，虽然看似不可能的事，仍然要顺服，相信神的带领，在人不能，在神凡事都能。摩西和亚伦从来没有行过法术，但是神让他们这么做，他们就顺服了。如果不是顺服神的生命，无法服侍神，因为不相信神的就是最大的罪 ，是最可怕的信仰危机。
fiona： 我的感动：1 ）神要选谁就选谁，神要使谁的心刚硬他就刚硬，为要使信神的人在不信的人身上看到他的大能，一切都在神的旨意中 。 2）服侍神的人 要有一颗谦卑、顺服的心
以诺： 一切尽在神的手里，血气之人又该怎样？本章中神的作为：使摩西在法老面前代替神；让亚伦替摩西说话；使法老的心刚硬；伸手重重地刑罚埃及；将以色列人从他们中间领出来；让埃及人知道我是耶和华。神一切都做成了，摩西和亚伦所做的一切都是神晓谕和吩咐的。一切尽在神的掌管之中，摩西和其哥哥亚伦顺服神就是了，所有的一切神都安排好了，只要人依神计而行。特别注意的是顺服神也在于肢体的彼此顺服，就如亚伦顺服摩西一样，虽然亚伦是摩西的哥哥，但是在主里按神的旨意却要顺服弟弟，因为弟弟有这样的职分，神任命的职分。在新约，人的顺服在于听神的话，行神的话，并顺服、委身在主耶稣基督的身体教会中。
祷告题目：1.为教会每周的学习；2.每天的灵修和晨祷祈求圣灵叫起更多的人参加；3.为肖海龙弟兄祷告坚固他的信心，医治他的疾病，求主开路为他预备工作；4.为洪恩和邢鹤身体尽快恢复健康；5.为kerry的英语考试过关；6.为以诺弟兄的服侍；7.昊熹弟兄的小组学习的准备及实施；8.初信弟兄姊妹的信心及他们的真理学习。

重返伯利恒—爱情婚姻家庭生命喜乐平安（一）

《圣经》路得记的精读(一)
（晶晶根据讲道录音整理，以诺修改）
首先我们看一下《路得记》的简介，我们主要侧重于什么呢？我们每一个弟兄姊妹来到神的面前，大多都是因为肉身的需要。虽然在得救人有圣灵内住，我们“得救本乎恩”，是神的恩典把我们呼召在神的面前，但是神恰恰是使用我们肉身的需求，使我们来到神的面前。就如同当初在迦勒底吾珥的亚伯拉罕，对于亚伯拉罕出迦勒底吾珥在我们今天看来是很轻松的一件事，因为我们这个时代是一个信息高度发达的时代，而且交通便利。我们把时间回溯到4000多年前族长时期，这是一件相当不容易的事情。俗话说：“人熟是一宝，”人熟、地熟就是一个无形的财宝。我们知道亚伯拉罕是信心之父，连不信的人，包括不信耶稣基督的阿拉伯人都非常了解亚伯拉罕，因为他们也是亚伯拉罕的后裔。亚伯拉罕被称为是“信心之父，”对于信的人来说，知道这个“信心”是从上帝而来；对于不信的人呢，大概就是一种心理作用，归在人的意志、理性、精神的层面上了。

在圣经中，亚伯拉罕可不是一个简单的人物。《创世纪》花了大量的篇幅记录亚伯拉罕，所以至今有很多人起名叫亚伯拉罕。为什么会有这么多人使用这个名字呢？就是因为神当时要他离开迦勒底吾珥，让他出去到神所指引的地方去。那亚伯拉罕为什么要听神的话呢？他当时是很富足的一家，很富足的族长，他手下有牛羊成群，有仆婢供他差遣。可是亚伯拉罕当时有个问题，就是在当时、当地的人所迷信的神不能解决他的的问题：不能生育。就在这时耶和华神呼召亚伯拉罕：“你要离开本地、本族、本家，往我指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福他；那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福。“（《圣经》创世纪12：1-3）神拉出的兴许清单，紧紧地抓住亚伯拉罕的心，当然点中了他的痛处，因为他的期望就是要传宗接代，后裔繁多，家族兴盛。这不但是他的愿望，也是世上各民族人们的共同愿望。亚伯拉罕也不例外，对后裔的问题想到敏感，也非常急迫。所以当神说必有人继承他的家业时，他马上就问：“难道就是以实玛利继承我的家业吗？”当然对一个正常的人，想的不但是自己眼前的，还有自己身后的事。神满足的正是他心里所求所想的，要满足他内心极大的思念：有承受自己产业、妻子生的儿子，而不是从自己的那些偏房（妻之外的妾妃）生的儿子，可见在当时的社会也有这样的传统在里面。所以我们知道亚伯拉罕被神呼召，一下子离乡背井，从手工业和农业发达的地方去一个牧羊的地方，这是极大的决心，也就是他对神应许的相信促使他毅然决然地走了出去。这一步至关重要，不但决定了自己及家族的命运，也决定了人类的命运。亚伯拉罕的向迦南迈出的这一步迈出，才诞生出后来者—大卫之星，即拯救之星，也就是救主耶稣基督从亚伯拉罕的后裔而出。我们现在想想，如果有一天我们收拾东西，带着家眷，离开居住的地方，很可能是内乱或是外患不得不逃难去了，否则，谁肯轻易离开生养自己的家乡？。信心之父是后人给亚伯拉罕命名的，当时的他并没有想到自己会成为信心之父，他凭着神的应许迈出了这第一步，当然有了第一步才有第二步，万事开头难。亚伯拉罕决定离开家乡—迦勒底吾珥是出于他肉身的需求，但是真正促成他成行的却是信心。

我们知道属灵的人在圣经上大致都有一段逃难的过程。雅各逃难，并不是神带领或者预备他逃难，而是因为他自己肉身的软弱，是他对神的不信神而导致的逃难。雅各被他哥哥所追杀而逃难，因为他抢夺了他哥哥长子的名分。在中国，现在好像长子的名分既不重要，也没人关心，因为家里就一个孩子，没有长子、次子之分。但是在上几辈人，长子的名分也是非常重要的，父亲不在时，长子要替代或者是行使父亲所行使的权利。中国没有这个传统，长子能得两分财产。但是在中东，长子就有这样双份儿的祝福。那雅各呢，就抢了他哥哥这样的祝福。因此他哥哥追杀他。在伯特利他向神许愿，许愿能吃饱穿暖，不被他哥哥追杀，他就信神。因此我们知道，信神大致都是从肉身需求开始的，而神正体恤了人的这个软弱，把人带到耶稣基督里来，并让人从肉身的需求看到，有比肉身大的多的祝福。所以肉身的祝福，是用眼可以看到的，而以后这大得多的祝福非用信心才能感受到。所以，让圣灵带领我们用信心领受恩典神借着路得记赐给我们的恩典。

本片的主人公之一拿俄米，满满的从伯利恒出来，进入摩押地后变成空空。由空空的离开摩押回到伯利恒，又变成满满的，在这里经文告诉我们人的理性和神的智慧的关系。经文切关着我们个人，要我们知道怎么面对我们教会、工作、学习、爱情、家庭、婚姻等问题。我们以《路得记》这个爱情为主线，我们要来认识神，认识自己，认识教会，认识弟兄姊妹，认识神的话语。我们互动一起学习。《路得记》对于不信的人来讲，就是一个故事。的确，它是一个故事，一个真实的故事，发生在以色列的士师时代。以色列现在依旧把《路得记》纳入旧约圣经里面，认为作者是撒母耳，但是内证并不是撒母耳。因为在撒母耳死的时候，大卫并没有做王。在大卫时期是以色列最鼎盛的时期。我们无论作者是谁，但这是一个真实的故事。

在士师时期，以色列国中没有王，不但没有王，他们也没有按着神的话语去行事为人。士师英文是“judge”就是审判官的意思。以色列人由神政到后来的通过王来治理他们的人政，经历了一个想当痛苦的历史进程。当然，此时王还没产生，是士师秉政阶段。在这个阶段，以色列人的道德腐败，背离神的教训，人们任意而行，听凭己意，故此整个民族遭受很多凌辱，国势衰微。在这种背景下，国内遭遇饥荒。遭遇饥荒是天灾，这和以色列人的心有直接的关系，因为神早以在《申命记》28章和《利未记》16章，都教导了以色列人要听从耶和华的话会出也蒙福，入也蒙福。但是，当一个人或一个民族，乃至国家隔断了和造物主的生命关系，任意而行，就会要受咒诅，人所居住的地也要受咒诅，称为“出也受咒诅，入也受咒诅。”到了新约，主耶稣基督说：“我是生命的粮，到我这里来的不饿，信我的永远不渴。我是葡萄树，你们是枝子，若离了我你们不能做什么。”就是再重申这个真理。由于人一生的果效是从心发出来的，故此人心决定环境。在中国有一句话俗语“人定胜天”的意思就是用人的意志来改变环境，战胜自然，战胜上主，这话严重地夸大了人的能力，是不敬畏者的典型格言。没有敬畏之心之人的决策后果是相当严重的，会直接决定个人和族群及国家的命运。当时的伯利恒成为粮仓，本来是非常富有的地方，但是神的选民偏行己路，任意妄为，不敬畏耶和华，敬拜不当敬拜的偶像，所以导致伯利恒地区乃至整个以色列都落在饥荒的危难之中。那地“天象铜一样，地象铁一下”，天不降雨必有饥荒。
我们中国急待的要传福音，除了我们要看灵魂宝贵，还有一个中国要解决的也是世界关注的问题—饥荒。因为中国闹饥荒，其他的国家也会卷进来。因为这是一个地球村，息息相关。饥荒由人心而来，心里没有神，眼里没有人，“不敬拜当受敬拜的，所以我必命饥荒临到这个地方。因为你们在富有的时候不敬畏耶和华，所以就让你们在干旱、缺乏、赤露中侍奉耶和华打出来的仇敌。”我们现在要传福音，“人没远虑，必有近忧，”我们要在饱足之年预备。我们知道耶和华我们的神有应许，“我必不使我的子民挨饿。”敬畏耶和华的，在饥荒中也不会挨饿，这是神的应许。这个应许，不只对我们，甚至对于士师时代的外邦女子路得也心知肚明。神早有至大宝贵兴许给祂的子民，诗篇125篇，”众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华神也怎样看顾和保守以色列选民。”在以赛亚书31：5 ，“雀鸟怎样搧翅护雏，万军之耶和华也要照样保护耶路撒冷。”

当国中出现饥荒时，在伯利恒的所有的以色列选民有两种选择：1、相信神的话语；2、相信在饥荒中必然挨饿，应当36计走为上策。至此，一个爱情的故事展开了，也铺就了依靠人的聪明与神的智慧的两种截然不同的人生道路。

试想一下，若我们所处的环境出现饥荒，我们会怎样？在中国现在没有，可是过去常常有饥荒。以利米勒带着家人就逃到了摩押地，其实摩押人是亚伯拉罕的侄子罗得的后裔，与以色列人也有血缘关系。但是摩押人与以色列人有仇，以色列人从埃及为奴之地出来后进入旷野，路过摩押，摩押通过巴兰来咒诅他们，甚至攻打他们。以色列的这条路是神应许的道路，摩押竟然攻打以色列人，而且咒诅以色列人导致他们淫乱，结果被神管教，在人群中出现瘟疫，死了很多人。在圣经《申命记》23：3节中神说摩押人永远不要进入到耶和华的会中，就是缘由于此。摩押人称为外邦人，污秽的人，因为他们不是敬拜真神，而是拜偶像。摩押靠近四海，特别适合畜牧业，比较肥沃的土地，于是神的选民以利米勒一家竟然来到了这个地方。

伯利恒是神祝福的土地，预表了神的教会，现在有些弟兄姊妹艰难的时候就离开教会，离开神的恩典，相信自己的感觉及自己肉身的引导，宁愿离开神的祝福去世界，去神所咒诅的摩押地。我们再看看现在很多人就活在这样一个摩押的世界中，他们拜偶像，活在今世的风俗之中，不拜神，却拜那邪恶之子，悖逆之子。保罗说：你们务要恒久在神的恩典之中。就是要守在神为你预定的福气之中，你要守住基督徒应有的生命，要守住神在生命中做主做王，守住自身的生命在耶稣基督的身体即教会之中。尽管在这个过程中有艰难有险阻，不是一帆风顺的，但是进入神的国总要经历这些艰难，从而生出比金子还宝贵的信心来。可是人仔细想一想，进入这个世界就能一帆风顺吗？反而是更充满了苦难，并且直至灭亡。
在奔走天国时经历的每一个艰难，都是化了妆的祝福，透过磨砺最终神要把我们带到祂的恩典之中去。因为我们是神的儿女，祂是最疼爱我们，也管教我们，更操练我们的信心，铸造我们的基督品格，引导我们走成圣的道理。祂是我们的阿爸父。
伯利恒出现饥荒，是神对以色列人的管教,有慈爱才会有管教。但就是这个时候，以利米勒带着一家人逃了。对我们信主的人现在首要的任务就是认识教会是什么？很多人大致对教会的概念就是到那里去敬拜，到那里去聚会，见见熟人。这些都不是教会应有的核心和实质。我们应认识到这教训是从圣经而来，从开篇就有了。伯利恒就是今天教会的预表，恩典的预表和神所赐生命的预表。“饥饿非无饼，干渴非无水，乃是不听耶和华神的话。”现在很多人，抛家舍业，虽不是饥荒，却要自己出去走一走。他们完全任意而行，心里的渴望昭然若揭，想得到自己所要得到的。如此不择手段，不计后果地追求世界，即使有人赚得全世界，赔上性命又有什么益处？我们主内的人，很多人在遭遇一些患难就走了，回到世界中。神说你要等候在耶路撒冷，必有圣灵降下。旧约中以赛亚书26：3中神应许：凡坚信依赖祂的，祂必保守他十分的平安，因为他依靠祂。在我们依靠神时，神必保守我们，带我们进入青草地、溪水旁，得到安歇的生命。尽管有时有饥荒，大旱，大涝等天灾，还有各样的人祸，这所有的一切都是要我们省察自己，悔改归正，走神引导我们的义路。人在世界遭遇患难，对于不信的人都可能成为性命攸关的大事，甚至也可能引发灭顶之灾。但对于信的人，却有省察自己的同时，察验神的旨意和恩典。

当患难来临时，没有神的人看到的只是患难，所遭遇的痛苦和伤害往往会超过患难的本身。但是信主的人就是有平安。静观事态的发展，揣测上帝的旨意，看看自己内里有什么亏欠没有并患难背后的祝福。以利米勒希伯来原文的意思是：我神为王。说明他的上一代还是敬畏神的，但是到了他的下一代，玛伦的意思是弱者，基连的意思是憔悴。一个表示的是被欺辱、被凌辱；一个表示对生命没有任何的保障和能力。希伯来文名字都有含义，都是这个人生命的大致的表象，反映一个生命的状态。他们到了摩押地以后，就住在那里。除了饥荒，还有婚姻问题，因为以色列的聘礼很多，以利米勒拿不出这么多。压力太大，可是就是没看到神给他们的应许，他们以眼见为实。一些基督徒现在想的也是这些，结婚应“门当户对”，以学历，相貌为基准。这是婚姻的前提和条件吗？我们今天就透过路得的婚姻来看神的恩典与人的思念。
（未完待续） （晶晶据讲道录音整理，以诺修改）